Klik hier om de video te bekijken
Na het reciteren van Tashahhud, Ta’awwuz, en Surah al-Fatihah, zei Zijne Heiligheid, Hazrat Mirza Masroor Ahmad(aba) dat de levens, incidenten en offers van de Metgezellen die deelnamen aan de Slag om Badr gedetailleerd werden beschreven in een serie preken. Zijne Heiligheid(aba) zei dat velen tegen hem hebben gezegd dat het leven van de Heilige Profeet(sa) ook gedetailleerd zou moeten worden omdat het alleen te danken was aan het verbonden zijn met hem dat de Metgezellen hoge rangen bereikten. Zij geloofden niet alleen, maar zij belichaamden de Eenheid van God zoals onderwezen door de Heilige Profeet(sa).
Zijne Heiligheid(aba) zei dat hij door de jaren heen verschillende aspecten van de Heilige Profeet(sa) heeft belicht in zijn preken. Zijn leven was echter van dien aard dat het niet beperkt kan worden tot bepaalde aspecten. Zijn kwaliteiten waren zo uitgebreid dat ze niet eens in een aantal preken kunnen worden opgenomen. In feite bevat elke preek of toespraak een vermelding van een aspect van het leven van de Heilige Profeet (sa), omdat ons leven om hem draait. We kunnen niet handelen volgens de Sharia zonder zijn voorbeeld.
Omstandigheden in de aanloop naar de Slag bij Badr
Zijne Heiligheid(aba) zei dat hij vandaag zou beginnen met een serie preken over de Heilige Profeet(sa) in relatie tot de Slag bij Badr. Alvorens de slag zelf te noemen, zei Zijne Heiligheid(aba) dat het belangrijk is om de omstandigheden te begrijpen die ertoe leidden dat de slag in de eerste plaats plaatsvond. Zijne Heiligheid(aba) citeerde Hazrat Mirza Bashir Ahmad(ra) die schrijft:
‘Het Mekkaanse leven van de Heilige Profeet(sa), de wreedheden die de Moslims werden aangedaan door de Qoeraisj en de listen die zij toepasten om de Islām te verdrijven, waren genoeg reden voor het uitbreken van oorlog tussen twee naties, in elk tijdperk en in alle soorten omstandigheden. De geschiedenis bewijst dat de ongelovigen van Mekka, naast uiterst vernederende bespotting en uiterst beledigende beschimpingen en laster, de Moslims met geweld ervan weerhielden de Ene God te aanbidden en Zijn Eenheid te verkondigen. Zij werden zeer wreed geslagen en genadeloos mishandeld, hun rijkdommen werden onrechtmatig toegeëigend, zij werden geboycot in een poging hen te doden en te ruïneren, terwijl sommigen meedogenloos werden gemarteld en hun vrouwen werden onteerd. Dit ging zo ver dat vele moslims, verstoord door deze wreedheden, Mekka verlieten en naar Abessinië trokken. De Qoeraisj berustten hier echter ook niet in en stuurden een delegatie naar het koninklijk hof van de Negus in een poging dat deze Muhājirīn op de een of andere manier naar Mekka zouden terugkeren en de Qoeraisj succesvol zouden zijn in het afkeren van hun geloof, of het elimineren van hen. Toen werden er grote pijnen toegebracht aan de Meester en Leider van de Moslims, die hun dierbaarder was dan hun eigen zielen, en hij werd onderworpen aan allerlei soorten leed. Na het belijden van de naam van God, bestookten de vrienden en kameraden van de Qoeraisj de Heilige Profeet (sa) met stenen in Ṭā’if, zodanig dat zijn lichaam doordrenkt raakte met bloed. Uiteindelijk werd met instemming van alle vertegenwoordigers van de verschillende stammen van de Qoeraisj in het Nationale Parlement van Mekka besloten dat Mohammed (sa), de Boodschapper van Allāh, zou worden vermoord, zodat alle sporen van de Islām zouden worden uitgewist en de Goddelijke Eenheid tot een einde zou worden gebracht. Toen, om dit bloedige besluit praktisch uit te voeren, verzamelden de jongeren van Mekka, die van de verschillende stammen van de Qoeraisj waren, een groep en vielen ‘s nachts het huis van de Heilige Profeet (sa) aan. Maar God beschermde de Heilige Profeet (sa) en hij verliet zijn huis – hen in het stof achterlatend – en hij zocht zijn toevlucht in de grot van Thaur. Waren deze wreedheden en bloedige besluiten niet gelijk aan een oorlogsaankondiging van de Qoeraisj? Kan, tegen de achtergrond van deze incidenten, iemand met gezond verstand beweren dat de Qoeraisj van Mekka niet in oorlog waren met de Islām en de Moslims? Zouden deze wreedheden van de Qoeraisj dan niet voldoende reden kunnen zijn om een defensieve oorlog van de Moslims te rechtvaardigen? Zou, onder zulke omstandigheden, welke eervolle natie ter wereld dan ook, die zich niet heeft neergelegd bij zelfmoord, zich kunnen verzetten tegen de aanvaarding van zo’n ultimatum als door de Qoeraisj aan de moslims werd gesteld? Zeer zeker, als er een andere natie was geweest in plaats van de moslims, dan zouden zij veel eerder het slagveld tegen de Qoeraisj betreden hebben. De moslims werden echter bevolen geduld en vergeving te tonen door hun Meester. Als zodanig staat er geschreven dat toen de vervolging van de Qoeraisj verhevigde, ‘Abdur-Raḥmān bin ‘Auf(ra), en andere Metgezellen, zichzelf voor de Heilige Profeet(sa) stelden, en toestemming vroegen om de Qoeraisj te bestrijden, maar de Heilige Profeet(sa) antwoordde:
“Voorlopig heb ik het bevel gekregen om gratie te verlenen. Ik kan jullie dus geen toestemming geven om te vechten.”
Zo verdroegen de Metgezellen elke pijn en elke belediging op de weg van de godsdienst, maar lieten de handgreep van het geduld niet los. Toen de drinkbeker van de vervolging van de Qoeraisj verzadigd was en begon te stromen en de God van dit universum vond dat de goddelijke boodschap onweerlegbaar was overgebracht, beval God pas toen Zijn dienaar om de stad te verlaten. De zaak had nu de grens van de vergeving overschreden en de tijd was gekomen dat de daders hun slechte einde zouden bereiken. Vandaar dat deze migratie van de Heilige Profeet (sa) een teken was van de aanvaarding van het ultimatum van de Qoeraisj. Het was een subtiele aanwijzing van God van de aankondiging van oorlog; zowel de moslims als de ongelovigen begrepen dit. Zo verwierpen de leiders van de Qoeraisj tijdens het overleg in Dārun-Nadwah, toen iemand voorstelde om de Heilige Profeet (sa) uit Mekka te verbannen, dit voorstel op grond van het feit dat als Mohammed (sa) Mekka zou verlaten, de Moslims zeker hun ultimatum zouden accepteren en het slagveld tegenover hen zouden betreden. Ter gelegenheid van de tweede Bai’at te ‘Aqabah, toen de kwestie van de migratie van de Heilige Profeet(sa) ter sprake kwam bij de Anṣār van Medina, zeiden zij onmiddellijk: “Dit houdt in dat we ons moeten voorbereiden op oorlog tegen heel Arabië.” Toen de Heilige Profeet (sa) Mekka verliet, wierp hij een bedroefde blik op de grenzen van Mekka en zei: “O Mekka! Je was mij meer geliefd dan alle andere steden, maar jouw mensen hebben mij niet toegestaan om hier te wonen.” Hierop zei Ḥaḍrat Abū Bakr(ra): “Zij hebben de Boodschapper van God verbannen. Nu zullen zij zeker vernietigd worden.”
Samenvattend, totdat de Heilige Profeet (sa) in Mekka verbleef, doorstond hij allerlei kwellingen, maar hij nam niet het zwaard op tegen de Qoeraisj. De reden hiervoor was dat ten eerste, voordat er maatregelen tegen de Qoeraisj genomen konden worden, volgens de gewoonte van Allāh, de goddelijke boodschap onweerlegbaar overgebracht moest worden, en dit vroeg om uitstel. Ten tweede was het ook de wens van God dat de Moslims een toonbeeld van vergevingsgezindheid en geduld zouden tonen tot die laatste grens, waarna zwijgen gelijk stond aan zelfmoord, wat door geen enkel weldenkend mens als een prijzenswaardige daad kan worden beschouwd. Ten derde stonden de Qoeraisj aan het hoofd van een soort democratische regering in Mekka en de Heilige Profeet (sa) was een van zijn burgers. Vandaar dat goed burgerschap vereiste dat zolang de Heilige Profeet (sa) in Mekka verbleef, hij het gezag respecteerde, en niets toestond wat de vrede zou verstoren, en wanneer de kwestie de grens van vergeving overschrijdt, hij van daar migreerde. Ten vierde was het ook noodzakelijk dat de Heilige Profeet (sa) onder hen leefde totdat zijn volk de straf verdiende vanwege hun daden in de ogen van God, en totdat de tijd om hen te vernietigen nog niet was aangebroken. De reden hiervoor is dat, volgens de gewoonte van Allāh, totdat een Profeet van God in zijn volk verblijft, zij niet getroffen worden door een bestraffing die hen zou vernietigen. Wanneer een vernietigende bestraffing dreigt, wordt de Profeet bevolen zo’n plaats te verlaten. Vanwege deze redenen had de migratie van de Heilige Profeet (sa) duidelijke aanwijzingen in zich, maar het is jammer dat deze onrechtvaardige mensen deze niet herkenden en bleven groeien in hun tirannie en onderdrukking. Want als de Qoeraisj zich zelfs nu hadden onthouden, en zich hadden onthouden van het toepassen van dwang in de godsdienst, en de Moslims hadden toegestaan om een leven van vrede te leiden, dan is God de Meest Barmhartige van hen die Barmhartig zijn, en Zijn Boodschapper was ook Raḥmatullil-‘Ālamīn. Voorwaar, zelfs dan zouden zij vergeven zijn. Echter, de geschriften van een Goddelijk besluit moesten worden vervuld. De migratie van de Heilige Profeet (sa) diende als brandstof op het vuur van de vijandschap van de Qoeraisj en zij stonden op met een nog grotere ijver en oproer dan voorheen, om de Islam uit te wissen.
Naast het toebrengen van vervolging en tirannie aan de arme en zwakke moslims, die tot nu toe nog steeds in Mekka waren, was de eerste onderneming van de Qoeraisj, zodra ze erachter kwamen dat de Heilige Profeet (sa) Mekka had verlaten, dat ze hem achtervolgden. Zij onderzochten elke centimeter van de Vallei van Bakkah, op zoek naar de Heilige Profeet(sa) en bereikten zelfs de mond van de grot van Thaur. Echter, Allāh de Verhevene hielp de Heilige Profeet(sa) en legde zo’n sluier over de ogen van de Qoeraisj, dat zij, nadat zij de plaats van bestemming bereikt hadden, gefrustreerd en zonder succes terugkeerden. Toen ze teleurgesteld raakten in deze zoektocht, maakten ze een openbare aankondiging dat een ieder die Heilige Profeet (sa) terugbracht – dood of levend – een premie van honderd kamelen zou ontvangen, wat overeenkomt met ongeveer 20.000 roepies in de munteenheid van vandaag.’
Zijne Heiligheid(aba) legde uit dat dit de waarde was in de tijd waarin Hazrat Mirza Bashir Ahmad(ra) dit boek schreef. Vandaag de dag zou dat gelijk staan aan tientallen miljoen pond.
Bedreigingen van de Qoeraisj tegen de moslims
Zijne Heiligheid(aba) vervolgde met te citeren: ‘Vele jonge mannen van de verschillende stammen van de Qoeraisj trokken er in alle richtingen op uit om de Heilige Profeet(sa) te zoeken, in hebzucht naar de premie. Zo was ook de achtervolging van Surāqah bin Mālik, die al genoemd is in Deel I van dit boek, een gevolg van deze aankondiging van beloning. De Qoeraisj werden echter ook in deze opzet tot mislukking gebracht. Als men overweegt, om oorlog te laten uitbreken tussen twee naties, is zelfs deze enige reden genoeg, omdat een premie van deze aard is ingesteld voor de Meester en Leider van de ander. In ieder geval, toen dit plan ook niet succesvol bleek en de Qoeraisj erachter kwamen dat de Heilige Profeet (sa) veilig en gezond Medina had bereikt, zoals hierboven is vermeld, stuurden de leiders van de Qoeraisj een vreselijk dreigende brief naar de hoofdleider van Medina, ‘Abdullāh bin Ubayy bin Sulūl, en zijn metgezellen:
“Jullie hebben bescherming gegeven aan een persoon van ons (d.w.z. Mohammed (sa)), en wij zweren in de naam van Allāh dat jullie of hem zullen verlaten en hem de oorlog zullen verklaren, of hem op zijn minst uit jullie stad zullen verbannen. Zo niet, dan zullen wij zeker ons hele leger verzamelen en jullie aanvallen; en wij zullen jullie mannen doden en jullie vrouwen in ons bezit nemen en hen voor onszelf wettig maken.”
De ongerustheid die de arme Muhājirīn door deze brief had kunnen overvallen is duidelijk, maar er ging ook een huivering van angst door de Anṣār heen. Toen de Heilige Profeet (sa) hier nieuws over ontving, ging hij zelf naar ‘Abdullāh bin Ubayy. De Heilige Profeet (sa) beredeneerde met hem en kalmeerde hem door te zeggen: “Je eigen bloedverwanten zijn met mij, wil je vechten tegen je eigen geliefden?” Het was in deze dagen dat Sa’d bin Mu’ādh(ra), leider van de Aus, naar Mekka kwam voor het doel van ‘Umrah. Bij het zien van hem, vergoten de ogen van Abū Jahl zich van woede met bloed en hij zei woedend: “Jij hebt (God verhoede) bescherming gegeven aan die afvallige (Mohammed (sa)). Geloven jullie dat jullie in staat zullen zijn om hem te beschermen…?” In dit tijdperk waren de Qoeraisj zo bezig met het ontwortelen van Islām dat toen Walīd bin Mughīrah, een opperhoofd van Mekka op het punt stond te sterven, hij hulpeloos begon te huilen. De mensen informeerden naar zijn lijden, waarop hij antwoordde: “Ik vrees, dat de godsdienst van Mohammed (sa) zich na mijn dood zal verspreiden.” De leiders van de Qoeraisj antwoordden door te zeggen: “Maak je geen zorgen, wij garanderen dat wij niet zullen toestaan dat zijn godsdienst zich verspreidt.” Al deze voorvallen zijn na de migratie, toen de Heilige Profeet (sa) Mekka had verlaten, verontrust door de vervolging van de Qoeraisj, en men kon denken dat de Qoeraisj de moslims in hun staat zouden laten. Dit was niet alles, integendeel, toen de Qoeraisj merkten dat de Aus en Khazraj weigerden hun bescherming van de Heilige Profeet(sa) op te geven, en men vreesde dat de Islām wortel zou schieten in Medina, trokken zij langs de andere stammen van Arabië en begonnen hen op te hitsen tegen de Moslims. Aangezien de Qoeraisj een duidelijke invloed hadden op de andere stammen van Arabië, vanwege hun bewaking van de Ka’bah, waren om deze reden, op instigatie van de Qoeraisj, vele stammen dodelijke vijanden van de moslims geworden. De staat van Medina was alsof het was omringd door een razend vuur. Als zodanig is de volgende overlevering al vermeld:
“Ubayy bin Ka’b(ra) die tot de vooraanstaande Metgezellen behoorde, vertelt: ‘Toen de Heilige Profeet(sa) en zijn Metgezellen naar Medina migreerden, en de Anṣār hen bescherming gaf, stond op zijn beurt heel Arabië collectief op tegen de moslims. In die tijd deden de moslims zelfs ‘s nachts hun wapens niet af en overdag liepen ze gewapend rond in geval van een plotselinge aanval. Ze zeiden tegen elkaar: “Laten we eens kijken of we nog leven tot we ‘s nachts in vrede kunnen slapen, zonder angst, behalve de angst voor God.”
De staat van het Hoofd der Mensheid zelf was dat:
“In het begin, toen de Heilige Profeet (sa) aankwam in Medina, bleef hij vaak wakker gedurende de nacht in vrees voor een vijandelijke aanval.”
Met betrekking tot hetzelfde tijdperk zegt de Heilige Qur’ān:
“O gij Moslims! En gedenkt den tijd, toen gij weinigen waart en in het land als zwak werd beschouwd, en in voortdurende vrees waart, dat de menschen u zouden wegrukken en u vernietigen. Maar God gaf u onderdak en ondersteunde u met Zijn hulp en opende voor u de deuren van zuivere voorziening. Daarom moeten jullie nu als dankbare dienaren leven.” (8:27)
Dit was de toestand van bedreigingen van buitenaf en zelfs in Medina was de toestand dat tot nu toe een aanzienlijk deel van onder de Aus en Khazraj vasthield aan het polytheïsme. Hoewel zij ogenschijnlijk bij hun broeders en verwanten waren, maar hoe kon men in zulke omstandigheden een polytheïst vertrouwen? Ten tweede waren er de huichelaars, die in het begin de Islām hadden aanvaard, maar in het geheim waren zij vijanden van de Islām, en hun aanwezigheid in Medina vormde een bedreiging. Ten derde waren er de Joden, met wie er weliswaar een verdrag was, maar voor deze Joden was de waarde van dit verdrag niets. Op deze manier waren er dus zelfs in Medina zelf zulke elementen aanwezig, die niet minder waren dan een opslagplaats van verborgen munitie tegen de moslims. Een klein vonkje van de Arabische stammen was genoeg om deze munitie in brand te steken, en de moslims van Medina met één klap te vernietigen. Op dit kwetsbare moment, dat nog nooit eerder een kritieker moment voor de moslims was aangebroken, werd goddelijke openbaring naar de Heilige Profeet (sa) gezonden, dat hij nu ook het zwaard ter hand moest nemen in verzet tegen deze ongelovigen, die het strijdveld tegen hem waren opgegaan, zwaard in de hand, puur uit onrechtvaardigheid en tirannie. Op deze manier werd Jihād door het zwaard aangekondigd.”‘ (The Life & Character of the Seal of Prophets Vol II pp. 54-60)
De eerste keer dat Jihad met het zwaard werd toegestaan
Zijne Heiligheid(aba) zei dat volgens het onderzoek van Hazrat Mirza Bashir Ahmad(ra), het eerste vers betreffende Jihad met het zwaard geopenbaard aan de Heilige Profeet(sa) in 12 Safar 2 AH was. Het is ook vastgelegd in sommige vertellingen dat dit vers werd geopenbaard in de tijd van migratie, omdat de Heilige Profeet(sa) was begonnen met het sturen van gezanten voor de bescherming van Medina tegen echte bedreigingen. In ieder geval was dit de allereerste keer dat de Heilige Profeet (sa) toestemming van God had gekregen om het zwaard op te nemen ter verdediging tegen het verachtelijke onrecht en de wreedheden die hem werden aangedaan. Het vers uit de Koran dat in dit verband werd geopenbaard was:
“Toestemming om te vechten is verleend aan de moslims tegen wie de ongelovigen het zwaard hebben opgenomen, omdat hun onrecht is aangedaan, Zij die onrechtvaardig uit hun huizen zijn verdreven, alleen omdat zij zeiden: “Onze Heer is Allāh” – En als Allāh de Verhevene sommige mensen niet met behulp van anderen had afgeweerd (door toestemming te geven voor een verdedigingsoorlog), dan zouden er zeker kloosters van monniken zijn neergehaald en christelijke kerken en joodse synagogen en moskeeën, waarin de naam van God vaak wordt herdacht. En Allāh de Verhevene zal zeker degene helpen die Hem helpt. Ongetwijfeld is Allāh de Verhevene machtig, machtig.”‘ (22:40-41)
Zijne Heiligheid(aba) zei dat dit niet alleen ter bescherming van de moslims was, maar door het noemen van de gebedshuizen van andere religies, beschermt dit vers ook de rechten en vrijheden van andere religies.
Vier strategieën ingezet tijdens de vijandelijkheden tegen de moslims
Zijne Heiligheid(aba) citeerde verder Hazrat Mirza Bashir Ahmad(ra) die de eerste vier strategieën schrijft die gebruikt werden door de Heilige Profeet(sa):
EERSTE: De Heilige Profeet(sa) begon naar nabijgelegen stammen te reizen en vredesverdragen met hen te sluiten, zodat de omliggende regio van Medina vrij van dreiging zou worden. In dit opzicht gaf de Heilige Profeet(sa) speciale aandacht aan die stammen die dicht bij de Syrische handelsroute van de Qoeraisj lagen. Zoals iedereen kan begrijpen, waren het juist deze stammen van wie de Qoeraisj van Mekka het meeste voordeel tegen de moslims hadden kunnen behalen en wiens vijandschap tot ernstige bedreigingen voor de moslims had kunnen leiden.
TWEEDE: De Heilige Profeet (sa) begon kleine compagnieën uit te zenden om inlichtingen te verkrijgen in verschillende richtingen vanuit Medina, zodat hij op de hoogte kon blijven van de bewegingen van de Qoeraisj en hun bondgenoten; en de Qoeraisj begrepen ook dat de moslims niet onoplettend waren, zodat Medina op deze manier gevrijwaard kon blijven van de gevaren van plotselinge aanvallen.
DERDE: Een andere wijsheid in het zenden van deze partijen was zodat de zwakke en arme moslims van Mekka en de omliggende gebieden door deze middelen een kans konden vinden om zich bij de moslims van Medina aan te sluiten. Tot nu toe waren er veel mensen in de regio van Mekka die moslims in hart en nieren waren, maar niet in staat waren om openlijk hun geloof in de Islām te belijden vanwege de wreedheden van de Qoeraisj. Bovendien konden zij vanwege hun armoede en zwakte ook niet migreren, omdat de Qoeraisj zulke mensen met geweld van migratie zouden weerhouden…
VIERDE: De vierde strategie die de Heilige Profeet (sa) gebruikte was dat hij de handelskaravanen van de Qoeraisj begon te onderscheppen die van Mekka naar Syrië reisden en onderweg Medina passeerden. De reden hiervoor was dat ten eerste deze karavanen een vuur van vijandschap tegen de moslims zouden aanwakkeren, waar ze ook heen reisden. Het is duidelijk dat het zaaien van vijandschap in de omgeving van Medina extreem gevaarlijk was voor de moslims. Ten tweede, deze karavanen zouden altijd gewapend zijn en iedereen kan begrijpen dat het passeren van zulke karavanen zo dicht bij Medina niet zonder gevaar was. Ten derde was het levensonderhoud van de Qoeraisj voornamelijk afhankelijk van de handel. Daarom was in deze omstandigheden het belemmeren van hun handelsroute het meest definitieve en effectieve middel om de Qoeraisj te onderwerpen, een einde te maken aan hun wreedheden en hen tot verzoening te dwingen. Als zodanig getuigt de geschiedenis van het feit dat onder de factoren die de Qoeraisj uiteindelijk tot verzoening dwongen, het onderscheppen van deze handelskaravanen een uiterst centrale rol speelde. Dit was dus een uiterst schrandere strategie die op het juiste moment vruchten afwierp. Ten vierde werd de opbrengst van deze karavanen van de Qoeraisj meestal besteed aan pogingen om de Islām te elimineren. Integendeel, sommige karavanen werden zelfs gestuurd met als enige doel dat hun gehele winst gebruikt zou kunnen worden tegen de Moslims. In dit geval kan ieder individu begrijpen dat het onderscheppen van deze karavanen op zichzelf een absoluut legitiem motief was.’The Life & Character of the Seal of Prophets Vol II pp. 90-92)
Zijne Heiligheid(aba) zei dat dit onderwerp in toekomstige preken zou worden voortgezet.
Begrafenisgebeden
Zijne Heiligheid(aba) zei dat hij de begrafenisgebeden zou leiden van de volgende overleden leden:
Khawaja Muniruddin Qamar uit het Verenigd Koninkrijk, die op 27 mei 2023 is overleden. Hij was de kleinzoon van een metgezel van de Beloofde Messias(as). In feite zag de Beloofde Messias(as) zijn vader ook toen hij erg jong was. Zijn vader was de eerste centrale voorzitter van Majlis Khuddamul Ahmadiyya (Ahmadiyya Moslim Jeugd Vereniging). Khawaja Muniruddin Qamar had de eer om de Adhan (oproep tot gebed) op te roepen in de Fazl Moskee in het Verenigd Koninkrijk ten tijde van de Vierde Kalief. Hij was ook voorzitter van de lokale afdeling van de Fazl Moskee en Putney. Na zijn pensionering wijdde hij zijn leven aan de dienst van de Islam en bekleedde verschillende functies. Hij werkte op kantoor tot een dag voor zijn overlijden. Hij bezat vele grote en deugdzame kwaliteiten. Hij wordt overleefd door zijn vrouw, twee zonen en twee dochters. Hij was ook de oom van moederszijde van de Nationale President van de Ahmadiyya Moslim Gemeenschap UK. Zijne Heiligheid (aba) bad dat Allah de Almachtige hem vergiffenis en barmhartigheid moge schenken en zijn stand verheffen.
Dr Mirza Mubashar Ahmad was de kleinzoon van de Tweede Kalief (ra). Na zijn studie in Pakistan werkte hij enige tijd in Rabwah, waarna hij naar Londen reisde om aan het Royal College of Surgeons Edinburgh te studeren. Hij had zijn leven gewijd aan de dienst van de Islam en keerde daarom terug naar Pakistan, waar hij ongeveer 50 jaar in het Fazle Umar Ziekenhuis werkte. Hij werd ook benoemd tot lid van de Waqf-e-Jadid Board door de Vierde Kalief (rh), een functie die hij bleef bekleden tot aan zijn dood. Hij zorgde altijd voor zijn familieleden. Hij had ook de mogelijkheid om de ouderen in zijn familie te dienen en te behandelen, samen met het behandelen van anderen die minder fortuinlijk waren. Hij gaf ook financiële hulp aan meisjes om een opleiding te volgen en hielp zelfs bij het financieren van hun huwelijken. Hij had een diepe band met de Kaliefen. Niet alleen was hij tijdens zijn leven verwant met de Kaliefen, maar hij toonde ook altijd groot respect en eerbied voor hen. Zijne Heiligheid(aba) zei dat ondanks dat hij ouder was, Dr Mirza Mubashar Ahmad hem altijd met groot respect behandelde. Tijdens zijn laatste ziekte vroeg de Vierde Kalief om Dr Mirza Mubashar Ahmad, die onmiddellijk naar hem toe reisde en bij hem bleef tot aan zijn dood. Hij zou vaak reizen om de Vierde Kalief(rh) te helpen behandelen tijdens een periode van ziekte. Er wordt gezegd dat zelfs niet-Ahmadi’s en tegenstanders van de Ahmadiyya Moslim Gemeenschap hem in het geheim bezochten om zich te laten behandelen. Er was een kleine lepel die de Beloofde Messias tijdens zijn ziekte gebruikte om medicijnen in te nemen. Deze zelfde lepel kwam in het bezit van Dr Mirza Mubashar Ahmad, die hij soms omwille van de zegeningen gebruikte tijdens het geven van medicijnen aan sommige van zijn patiënten. Zijn afwezigheid is zeer gevoeld door iedereen, zowel Ahmadi’s en niet-Ahmadi’s als het ziekenhuispersoneel en vele anderen. Veel mensen schreven Zijne Heiligheid(aba) over de geweldige relaties die hij met iedereen onderhield. Zijne Heiligheid(aba) zei dat degenen die na hun dood gecomplimenteerd worden, bestemd zijn voor de Hemel. Zijne Heiligheid(aba) bad dat dit waar zou blijken te zijn in het geval van Dr Mirza Mubashar Ahmad. Zijne Heiligheid(aba) bad dat moge Allah de Almachtige hem vergiffenis en genade schenken en hem een plaats onder Zijn geliefden schenken.
Syeda Amatul Basit was de vrouw van Syed Mahmood Ahmad Basit. Ze was de dochter van Syed Abdul Razzaq Shah en het nichtje van Hazrat Umm Tahir. Ze was regelmatig in het aanbieden van gebeden, waaronder Tahajjud (vrijwillig gebed voor zonsopgang). Ze stond altijd vooraan om de armen te helpen. Ze is overleefd door haar man, een zoon en twee dochters. Ze was geliefd bij iedereen en had een diepe liefde voor het Kalifaat. Ze uitte nooit haar eigen pijn en richtte zich in plaats daarvan op het dienen van de armen en de mensheid, of dat nu was door hen fysiek te dienen, voor hen te bidden of aalmoezen te geven. Ze was erg biddend en had een sterke band met God. Zijne Heiligheid (aba) bad dat Allah haar vergiffenis en barmhartigheid moge schenken, haar status mocht verhogen en haar kinderen in staat mocht stellen de erfenis van haar deugden voort te zetten.
Sharif Ahmad Bandesha van Faisalabad, Pakistan. Zijn zoon, Rahmatullah Bandesha, is missionaris. Hij was lange tijd de plaatselijke voorzitter van de gemeenschap in zijn dorp. Hij bezat vele grote kwaliteiten. Hij had een hoog gebedsniveau, diende de armen en onderhield goede relaties met zijn familie en alle anderen. Hij is overleefd door vijf zonen en drie dochters. Zijne Heiligheid (aba) bad dat Allah de Almachtige hem vergiffenis en barmhartigheid moge schenken, zijn stand verheffen en zijn kinderen in staat stellen om de erfenis van zijn deugden voort te zetten.
Samenvatting vrijdagpreek door de Ishaat team MKA NL. De Ishaat team neemt de volledige verantwoordelijkheid voor eventuele fouten of miscommunicatie in deze samenvatting van de vrijdagpreek