Klik hier om de video te bekijken

Na het reciteren van Tashahhud, Ta`awwuz, en Surah al-Fatihah, zei Zijne Heiligheid, Hazrat Mirza Masroor Ahmad(aba) dat door de genade van Allah, vandaag de Jalsa Salana (jaarlijkse conventie) UK van start gaat.

Zijne Heiligheid (aba) zei dat het nu ongeveer vier decennia geleden is dat de Kalief aanwezig was op deze conventie in het Verenigd Koninkrijk. In het begin, vanwege de uitgebreide organisatie van het evenement, moest er veel geleerd worden aan de lokale leden, en dus gaf de Vierde Kalief(rh) persoonlijke aandacht aan het onderwijzen van leden over de organisatie van Jalsa. De eerste volledige Jalsa in aanwezigheid van de Vierde Kalief was in 1985 en had een opkomst van ongeveer 5.000 mensen. Op dat moment waren de organisatoren bezorgd over hoe ze zo’n groot aantal konden ontvangen. Maar nu is dat de opkomst alleen al bij de Khuddam of Lajna Ijtemas (bijeenkomsten) die elk jaar worden gehouden.

Zijne Heiligheid (aba) zei dat dit jaar, omdat de volledige Jalsa weer wordt gehouden na een gat van een paar jaar, de organisatoren opnieuw bezorgd zijn, vooral in het licht van de meer dan 40.000 bezoekers die worden verwacht. De medewerkers van Jalsa, jong en oud, zijn nu echter zo ervaren dat ze hun taken op een uitstekende manier kunnen uitvoeren.

Alle ervaring en bekwaamheid is verkregen door de zegeningen van Allah

Zijne Heiligheid(aba) zei dat hij vorige week alle verschillende taken had geïnspecteerd en dat hij had gemerkt dat iedereen erg zelfverzekerd en deskundig was over hun afdeling, wat hielp om veel van de eerdere angsten van de organisatoren weg te nemen. Alle overgebleven zorgen van de organisatoren zullen zeker verdwijnen, als God het wil. Voorwaarde is wel dat we onze aandacht altijd richten op het oogsten van de zegeningen van Allah de Almachtige. We bereiken geen ervaring door onze eigen capaciteiten, maar alleen door de zegeningen van Allah de Almachtige.

Zijne Heiligheid (aba) zei dat hij in de vorige preek kort had geschetst dat alle werkers van Jalsa hun werk moeten uitvoeren met inspanning, gebeden tot Allah de Almachtige en met het vertonen van de hoogste normen van moraal. Het is dan dat Allah de Almachtige Zijn zegeningen zal schenken in het werk dat gedaan wordt. Iedereen dient zich te herinneren dat zij hun diensten vrijwillig hebben aangeboden omwille van de gasten van de Beloofde Messias (as) en dat zij uitsluitend omwille van het geloof bijeen zijn gekomen. Daarom is het juist deze passie waarmee zij zich vrijwillig hebben aangemeld dat zij hun werk voor de duur van hun taken moeten uitvoeren. Tegelijkertijd moeten de werkers niet vergeten dat ze ook Allah de Almachtige moeten aanbidden en hun gebeden moeten onderhouden.

Zijne Heiligheid (aba) zei dat iemand niet moet denken dat hij zijn werk heeft gedaan door simpelweg zijn plicht te doen, maar dat hij ervoor moet zorgen dat hij zijn aanbidding en zijn gebeden handhaaft en onderhoudt.

Zijne Heiligheid(aba) zei dat hij ook een aantal punten wil benadrukken voor de deelnemers aan de Jalsa. Deze leiding zou niet alleen maar iets moeten zijn wat gezegd en gehoord wordt, maar deze dingen zouden ook allemaal uitgevoerd moeten worden.

Deze Conventie is niet zoals elke andere wereldse bijeenkomst

Zijne Heiligheid(aba) zei dat ten eerste alle aanwezigen zich de uitspraak van de Beloofde Messias(as) moeten herinneren dat dit niet is als een wereldse bijeenkomst. Integendeel, het bijwonen van deze Jalsa heeft een doel; dat doel is het verbeteren van onze spirituele, intellectuele en morele staat. Het is om liefde voor God en Zijn Boodschapper (sa) te vestigen. Als dit de focus is, dan zal men niet aangetrokken worden tot wereldse zaken. Als er dan toch organisatorische tekortkomingen zijn, zullen die gemakkelijk over het hoofd gezien worden en zal men onaangedaan blijven, omdat het doel is om de spirituele en morele toestand te verbeteren, wat bereikt kan worden door de verschillende toespraken die tijdens de Jalsa gehouden worden. Daarom zou iedere bezoeker ervoor moeten zorgen dat ze, in plaats van rond te dwalen, de volledige procedure van de Jalsa bijwonen.

Zijne Heiligheid (aba) zei dat ook de tijd tussen de sessies verstandig gebruikt moet worden. Natuurlijk is die tijd bedoeld om te eten, gebeden aan te bieden en vrienden te ontmoeten, maar zelfs dan moet de tijd niet worden verspild door simpelweg te winkelen in de bazaar. In plaats daarvan zouden de bezoekers gebruik moeten maken van dingen zoals de boekenkraam of verschillende tentoonstellingen zoals die van Makhzan-e-Tasaweer, The Review of Religions, de Tabligh Afdeling of de Archief Afdeling.

Primaire focus van het bijwonen van de Jalsa

Zijne Heiligheid (aba) zei dat wanneer de primaire focus van het bijwonen van deze Jalsa het verbeteren van iemands spiritualiteit en moraliteit is, dit op natuurlijke wijze de wederzijdse banden van liefde zal vergroten. Als er zwakke punten zijn in de organisatie, dan zullen die gemakkelijk over het hoofd worden gezien. Er zal zo een prachtige sfeer ontstaan die echt een weerspiegeling is van ware gelovigen. Omgekeerd, als aanwezigen beginnen te zoeken naar fouten en dingen om over te klagen, dan zullen ze zeker in zo’n grote en tijdelijke operatie fouten vinden, maar dan zal dit een sfeer creëren die in tegenspraak is met het ware doel van deze Jalsa.

Zijne Heiligheid(aba) zei dat bijvoorbeeld altijd alles in het werk wordt gesteld om ervoor te zorgen dat de juiste hoeveelheden voedsel worden bereid voor de gasten. Het is echter mogelijk dat er een moment is dat er een afwijking is in die schatting. Als dit gebeurt, dan moeten de gasten de excuses van de organisatoren van harte accepteren.

Zijne Heiligheid(aba) zei dat de Beloofde Messias(as) een voorbeeld voor ons heeft gesteld over wat er onder zulke omstandigheden gedaan moet worden. Op een keer, tijdens een reis, was de Beloofde Messias(as) druk bezig met zijn werk, en at niet van het avondeten totdat alle andere gasten bediend waren. De organisatoren zetten het eten neer en raapten het later op, zich niet realiserend dat omdat hij druk bezig was met zijn werk, de Beloofde Messias(as) nog niet gegeten had. Later, toen de Beloofde Messias(as) vroeg of er nog eten was, werden de organisatoren uiterst bezorgd, want nadat alle gasten en later de arbeiders gegeten hadden, was er geen eten meer over. Het was ook laat, dus er kon niets besteld worden op de markt. De arbeiders waren uiterst bezorgd en probeerden uit te vinden wat er op dat moment voor de Beloofde Messias(as) gekookt kon worden. De Beloofde Messias(as) hield hen echter tegen en zei dat er nog wat overgebleven stukken platbrood moesten zijn en dat die voldoende zouden zijn.

Zijne Heiligheid(aba) zei dat als de Beloofde Messias(as) had gevraagd om eten te koken, de arbeiders zeiden dat ze dat graag hadden gedaan. Echter, de Beloofde Messias(as) dacht aan hen en zei dat het niet nodig was om zich zorgen te maken. Daarom was dit het voorbeeld dat hij stelde en dat wij moeten volgen. Als sommige deelnemers aan de Jalsa niet in staat zijn om op tijd te eten, moeten ze geen ophef maken, maar tevreden zijn met wat ze krijgen. Op dezelfde manier onderwees de Beloofde Messias(as) ook dat er nooit voedsel verloren mocht gaan, aangezien hij alle stukken platbrood at die over waren.

Zijne Heiligheid(aba) zei dat men altijd moet onthouden dat de mensen die in verschillende afdelingen werken geen professionals zijn in die afdelingen, maar vrijwilligers. Daarom moeten hun inspanningen altijd gewaardeerd worden.

Het belang van een hoge moraal

Zijne Heiligheid (aba) zei dat er zonder moraal niets is. Om de juiste omgeving te creëren tijdens Jalsa, kan het niet zo zijn dat alleen de werknemers een goede moraal hebben, maar moeten alle aanwezigen ook de hoogste normen van moraal vertonen. Op dezelfde manier, zoals in een gezegde van de Heilige Profeet (sa) staat, is glimlachen liefdadigheid, en dit moet ook altijd in gedachten worden gehouden.

Zijne Heiligheid(aba) zei dat met betrekking tot het vertonen van een hoge moraal tijdens Jalsa, de Beloofde Messias(as) zei dat iemands geloof niet compleet kan zijn totdat hij het comfort van zijn broeder voorrang geeft boven zijn eigen comfort. De Beloofde Messias(as) zei dat als een persoon die in goede gezondheid verkeert op een bed slaapt en een ander slaapt op de grond, en degene die op het bed ligt geeft zijn bed niet op voor de persoon op de grond, dan zou dat erg jammer zijn. Op dezelfde manier, als iemand hard zou spreken, dan zou men geduldig moeten blijven en in gebed huilen voor die persoon. Dit zijn slechts enkele van de basismoralen die altijd tentoongespreid zouden moeten worden en die vooral tijdens de dagen van Jalsa in praktijk gebracht zouden moeten worden. Het is juist deze mentaliteit die een ongerepte samenleving tot stand kan brengen.

Zijne Heiligheid (aba) zei dat het is geen gemakkelijke taak om de rechten van anderen te vervullen. Daarom moet iedereen altijd de mentaliteit hebben dat ze voorrang moeten geven aan anderen en hun rechten boven hun eigen rechten, en dit doen met de intentie om het plezier van Allah te bereiken. Zo’n mentaliteit kan zorgen voor een vreedzame en liefdevolle samenleving. Een samenleving waarin het zielig is voor iemand om hardheid te beantwoorden met hardheid en in plaats daarvan bidden ze ernstig voor degene die hard tegen hen sprak, zou inderdaad een buitengewone samenleving zijn.

Zijne Heiligheid (aba) zei dat als deze zaken centraal staan tijdens de drie dagen van de Jalsa, het ware doel van het samenkomen op deze conventie bereikt zal worden. Soms verliezen mensen hun humeur, zowel de aanwezigen als sommige werknemers. Echter, als mensen hun emoties niet onder controle kunnen houden, dan moeten ze niet aanwezig zijn of vrijwilligerswerk doen. Soms, als de ruimte vol is en de gasten ergens anders heen worden gestuurd, worden ze woedend en denken ze dat dit hun plannen om de Jalsa bij te wonen in de war zal sturen, terwijl de medewerkers geen andere keuze hebben dan hen naar een andere ruimte te sturen. Als mensen er zo op gebrand zijn, moeten ze op tijd komen. Ook de vrijwilligers moeten niet snel boos worden.

Zijne Heiligheid(aba) bad dat er zelfs geen enkel voorbeeld van harde behandeling komt, en dat geen enkele werker in dit opzicht op de proef wordt gesteld. Zijne Heiligheid(aba) bad dat deze dagen niet beperkt zouden moeten blijven tot het zingen van gedichten en het uiten van liefde, maar dat de training die in deze drie dagen wordt ontvangen zodanig zou moeten zijn dat er werkelijk liefde en harmonie in de hele samenleving ontstaat.

Zijne Heiligheid (aba) zei dat gasten geen hoge verwachtingen van gemak en luxe moeten hebben. Soms stellen degenen die geen familieleden in de buurt hebben en hun verblijf wordt georganiseerd door de Jalsa organisatie eisen, echter zulke eisen die moeilijk in te willigen zijn. Over het algemeen zijn mensen erg begripvol in dit opzicht. Zijne Heiligheid (aba) zei bijvoorbeeld dat er een familie was die hij een paar dagen geleden ontmoette en die, alleen op zijn vraag en niet in de vorm van een klacht, hem vertelde dat hoewel ze de administratie ruim van tevoren hadden geïnformeerd over hun komst en verblijf, er een miscommunicatie was waardoor hun accommodatie niet was geregeld. In plaats van ophef te maken, maakten ze hun eigen afspraken met een familielid, ook al was het huis van hun familielid klein en moesten ze op matrassen op de grond slapen, maar ze waren er blij mee. De gastheren moeten dus hun uiterste best doen om het de gasten naar de zin te maken en de gasten moeten hun uiterste best doen om tevreden te blijven en kleine moeilijkheden te verdragen omwille van Allah’s welbehagen.

Een sfeer van liefde en harmonie creëren

Zijne Heiligheid (aba) zei dat de Heilige Profeet (sa) onderwees dat om een sfeer van vrede en harmonie te creëren, men de behoeftigen moet voeden en vredesgroeten moet overbrengen aan iedereen, of men hen nu kent of niet. Zo veel van de strijd in de wereld is te wijten aan tekorten of kosten van voedsel en basisbehoeften, en als dit principe van de Heilige Profeet (sa) in gedachten werd gehouden dan zou het een enorme voorstander zijn van het vestigen van vrede. Bovendien roept het overbrengen van vredesgroeten en het vestigen ervan als norm van nature positieve gedachten en gevoelens voor elkaar op. Vandaar dat dezelfde omgeving moet worden gevestigd op Jalsa, en vervolgens weerspiegeld in de samenleving. In feite is dit ook een middel om af te rekenen met vijandschap en wrok.

Algemene richtlijnen voor Jalsa

Zijne Heiligheid(aba) zei dat er enkele algemene zaken zijn met betrekking tot Jalsa die iedereen in gedachten zou moeten houden. Iedereen moet rustig en aandachtig luisteren naar de Jalsa procedure. Het mag niet zo zijn dat er alleen geluisterd wordt naar geselecteerde toespraken en dat andere toespraken genegeerd worden. Vervolgens moet er speciale aandacht zijn tijdens de dagen van Jalsa om bezig te blijven met het gedenken van Allah en het zenden van groeten aan de Heilige Profeet (sa) door middel van durood sharif. Vooral omdat we door de maand Muharram gaan en het vandaag de 10e Muharram is, zou er een nadruk moeten liggen op het reciteren van durood sharif met het gebed dat God de positie en rang van de Heilige Profeet(sa) blijft verhogen, zijn boodschap blijft laten zegevieren en deze ummah blijft redden van vernietiging. Het was op deze dag dat in naam van de eer van de Heilige Profeet(sa), de familie van de Heilige Profeet(sa) werd gemarteld. Vandaag de dag wordt de ware spirituele familie van de Heilige Profeet(sa) vervolgd en dit wordt gedaan door degenen die beweren dit te doen in de naam van de Heilige Profeet(sa). Wat zij zich echter niet realiseren is de diepe liefde die de Beloofde Messias(as) had voor de Heilige Profeet(sa), een liefde waar zelfs de engelen van getuigden, en alles wat hem door God geschonken werd was te danken aan zijn liefde en toewijding voor de Heilige Profeet(sa).

Zijne Heiligheid(aba) bad dat de zegeningen die beloofd waren aan de Heilige Profeet(sa) zich snel over de wereld mogen verspreiden.

Zijne Heiligheid(aba) zei dat het ook de kinderen moet worden ingeprent dat ze met grote aandacht naar de handelingen van de Jalsa moeten luisteren. Op dezelfde manier moet elke bezoeker van de Jalsa zich bewust blijven van zijn omgeving vanuit het oogpunt van veiligheid.

Zijne Heiligheid (aba) bad dat alle aanwezigen op de beste manier mogen profiteren van de Jalsa, dat iedereen beschermd mag worden tegen alle kwaad, en dat Allah Zijn zegeningen over iedereen mag blijven uitstorten.

OPMERKING: Ishaat team van Majlis Khuddam-ul-Ahmadiyya NL neemt de volledige verantwoordelijkheid voor eventuele fouten of miscommunicatie in deze samenvatting van de vrijdagpreek.

Klik hier om de video te bekijken

Na het reciteren van Tashahhud , Ta’awwuz en Surah al- Fatihah , zei Zijne Heiligheid, Hazrat Mirza Masroor Ahmad ^(aba) dat hij incidenten uit het leven van de Heilige Profeet ^(vzmh) had genoemd met betrekking tot de Slag bij Badr.

Vriendelijke behandeling van krijgsgevangenen

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat na de slag de ook de oom van de Heilige Profeet ^(vzmh), Abbas, tot de krijgsgevangenen behoorde. Toen de gevangenen naar de Heilige Profeet ^(vzmh) werden gebracht , kon hij ‘s nachts niet slapen. Iemand vroeg de Heilige Profeet ^(vzmh) waarom hij niet kon slapen, waarop hij antwoordde dat het kwam door het gehuil van Abbas. Vandaar dat iemand de ketenen van Abbas ging losmaken. Toen vroeg de Heilige Profeet ^(vzmh) wat er gebeurde, aangezien hij de kreten van Abbas niet meer hoorde. Toen hem werd meegedeeld dat zijn kettingen waren losgemaakt, gaf de Heilige Profeet ^(vzmh) opdracht om hetzelfde te doen voor alle gevangenen, zodat er geen voorkeursbehandeling was.

Zijne Heiligheid ^(aba) citeerde Hazrat Mirza Bashir Ahmad ^(ra) , die schrijft:

De Heilige Profeet ^{( sa )} verbleef drie dagen in de vallei van Badr. Deze tijd werd besteed aan het omhullen en begraven van de martelaren en het verzorgen van de gewonden. Evenzo was het tijdens deze dagen dat de buit werd verzameld en gesorteerd. De gevangenen van de ongelovigen, wat neerkwam op zeventig, werden veiliggesteld en onder de hoede gesteld van verschillende moslims. De Heilige Profeet ^(vzmh) gaf de moslims strikt de opdracht om de gevangenen zachtaardig en vriendelijk te behandelen; en om ervoor te zorgen dat hun comfort werd verzorgd. De metgezellen, die een hartstochtelijke liefde bezaten om elk verlangen van hun Meester te vervullen , volgden deze vermaning zo wonderbaarlijk op dat zoiets in de geschiedenis van de wereld niet te vinden is. Vandaar dat van deze gevangenen een gevangene genaamd Abu ‘Aziz bin’ Umair vertelt dat:

“Vanwege de vermaning van de Heilige Profeet ^(vzmh) , gaven de Ansar mij gebakken brood, maar zij zelf leefden van dadels, enz. Vaak gebeurde het dat zelfs als ze erin slaagden een klein stukje brood te bemachtigen, ze het aan mij zouden geven en het zelf niet zouden opeten. Als ik het ooit beschaamd aan hen zou teruggeven, zouden ze erop staan dat ik het zou houden.

De gevangenen die niet voldoende kleding hadden, kregen kleding. Als zodanig gaf ‘Abdullah bin Ubayy ‘Abbas zijn hemd.

Sir William Muir beaamt de vriendelijke behandeling van deze gevangenen met de volgende woorden:

‘In navolging van Mohammeds bevelen ontvingen de burgers van Medina, en die vluchtelingen die al hun eigen huizen hadden, de gevangenen en behandelden ze met veel respect. ‘Gezegend zij met de mannen van Medina!’ zei een van deze gevangenen later: ‘ze lieten ons rijden, terwijl ze zelf liepen: ze gaven ons tarwebrood te eten als er weinig van was, en stelden zich tevreden met dadels.’ Het is niet verwonderlijk dat toen, enige tijd later, hun vrienden kwamen om hen los te kopen, verscheidene van de aldus ontvangen gevangenen zich aanhangers van de islam verklaarden… Hun vriendelijke behandeling werd aldus verlengd en liet een gunstige indruk achter, zelfs bij degenen die niet meteen tot de islam overgingen.”’ (The Life & Character of the Seal of Prophets (sa) , Vol. 2 pp. 156-157 )

Hoe de overwinning bij Badr de tegenstanders van de islam beïnvloedde

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat toen het nieuws over de overwinning van de moslims Medina bereikte, Ka’b bin Ashraf het probeerde te weerleggen. In werkelijkheid. Bij het zien van deze overwinning en hoe de moslims de grote leiders van Mekka hadden verslagen, werd het Joodse volk erg jaloers.

Zijne Heiligheid ^(aba) citeerde Hazrat Mirza Bashir Ahmad ^(ra) , die schrijft:

‘Tot nu toe waren veel mensen van de stammen Aus en Khazraj nog steeds overtuigd van het polytheïsme. De overwinning van Badr resulteerde in een beweging onder deze mensen, en toen ze getuige waren van deze prachtige en buitengewone overwinning, raakten veel mensen onder hen overtuigd van de waarheid van de islam. Daarna begon het element van afgodenaanbidding zeer snel af te nemen in Medina. Er waren echter ook sommigen in wiens hart deze overwinning van de islam een vuur van wrok en jaloezie had aangewakkerd. Omdat ze het onverstandig vonden om zich openlijk te verzetten, accepteerden ze blijkbaar de islam, maar van binnenuit probeerden ze het uit te roeien en sloten zich aan bij de partij van de huichelaars. De meest prominente onder de laatste klasse mensen was ‘Abdullah bin Ubayy bin Sulul , een zeer gerenommeerd hoofdman van de Khazraj- stam. Vanwege de komst van de Heilige Profeet ^(vzmh) naar Medina, had hij al de schok geleden dat zijn leiderschap van hem werd afgenomen. Na Badr werd deze persoon vanaf het begin een moslim, maar zijn hart was verzadigd van kwaadaardigheid en vijandigheid jegens de islam. Hij werd de leider van de hypocrisie en begon in het geheim een reeks samenzweringen tegen de islam en de Heilige Profeet ^{(vzmh) te smeden} . Als zodanig zal uit de gebeurtenissen die zich hierna ontvouwden duidelijk worden dat deze persoon bij bepaalde gelegenheden een middel werd om zeer delicate situaties voor de islam te creëren.’ (The Life & Character of the Seal of Prophets (sa), Vol. 2 pp. 172-173)

Zijne Heiligheid ^(aba) citeerde verder Hazrat Mirza Bashir Ahmad ^(ra) die schrijft:

‘De slag van Badr had een diepe en blijvende uitwerking op zowel de ongelovigen als de moslims. Het is om deze reden dat deze strijd een duidelijke betekenis heeft in de geschiedenis van de islam; zozeer, dat de Heilige Koran deze strijd ” Yaumul -Furqan” heeft genoemd, dwz de dag waarop een duidelijk onderscheid werd gemaakt tussen islam en ongeloof. Het lijdt geen twijfel dat er daarna nog andere oorlogen plaatsvonden tussen de Quraish en de moslims, en sommige waren enorm hevig. Soms werden de moslims geconfronteerd met delicate situaties, maar in de slag bij Badr was de ruggengraat van de Quraish gebroken, die daarna niet meer permanent kon worden hersteld door een chirurgische ingreep. Wat het aantal slachtoffers betreft, was dit geen grote nederlaag. De dood van zeventig of tweeënzeventig krijgers voor een volk als de Quraish kan op geen enkele manier worden beschouwd als een nationale verwoesting. In de slag om Uhud was dit het aantal moslimslachtoffers. Dit verlies bleek echter niet eens een tijdelijke belemmering te zijn op de zegevierende weg van de moslims. Waarom werd de slag bij Badr dan Yaumul -Furqan genoemd ? In antwoord op deze vraag is het beste antwoord in de volgende woorden van de Heilige Koran:

“Voorwaar, op die dag werd de wortel van de ongelovigen afgesneden.” ( De Heilige Koran, 8:8)

Met andere woorden, de slag van de slag van Badr trof de wortel van de ongelovigen en werd in stukken gebroken. Als juist deze klap de takken had geraakt in plaats van de wortel, ongeacht hoe groot het verlies zou zijn geweest, zou dit verlies niets zijn vergeleken met het daadwerkelijk geleden verlies. Deze klap op de wortel veranderde deze weelderige groene boom echter in enkele ogenblikken in een stapel kolen. Alleen de takken overleefden die zich aan de andere boom hechtten, voordat ze verdroogden. Daarom werd in het veld van Badr het verlies van de Quraish niet gemeten aan de hand van het aantal mannen dat stierf, maar eerder aan de mensen die stierven. Wanneer we vanuit dit perspectief een blik werpen op de slachtoffers van de Quraish, blijft er geen ruimte voor zelfs maar de geringste twijfel of onzekerheid dat bij Badr de wortel van de Quraish werkelijk werd afgesneden. ‘ Utbah , Shaibah , Umayyah bin Khalaf, Abu Jahl , ‘ Uqbah bin Abi Mu’ it en Nadr bin Harith, etc., waren de drijvende geest van de Quraish. Deze geest vloog voor altijd weg van de Quraish in de vallei van Badr, en ze werden achtergelaten als een levenloos lichaam. Het is om deze reden dat de slag bij Badr de naam Yaum -e-Furqan heeft gekregen .’ (The Life & Character of the Seal of Prophets (sa) , Vol. 2 pp. 165-166)

Rang van de metgezellen die deelnamen aan de slag bij Badr

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat de engel Gabriël naar de Heilige Profeet ^{(vzmh) ging} en hem vroeg welke rang hij gaf aan de moslims die deelnamen aan de Slag bij Badr, de Heilige Profeet ^(vzmh) zei dat zij de beste van de moslims waren. De engel Gabriël zei dat hetzelfde het geval was voor de engelen die deelnamen aan de strijd.

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat de Heilige Profeet ^(vzmh) na de Slag bij Badr Hazrat Ali ^(ra) met enkele anderen achter een vrouw stuurde die een brief bij zich had. Toen ze haar onderschepten, vroegen ze om de brief die ze bij zich had, die ze teruggaven aan de Heilige Profeet ^(vzmh). Ze ontdekten dat Hatib de Quraish informeerde over bepaalde plannen van de Heilige Profeet ^(vzmh). Toen de Heilige Profeet ^(vzmh) Hatib hierover vroeg, antwoordde deze dat hij dit alleen had gedaan om in de gunst te komen bij de Quraish, anders was zijn geloof nog steeds standvastig in de islam. Hazrat Umar ^(ra) wilde hem doden. De Heilige Profeet ^(vzmh) antwoordde dat Hatib had deelgenomen aan de Slag bij Badr, en God beloofde dat Hij de zonden zou vergeven van degenen die deelnamen aan de Slag bij Badr en dat geen van hen zou sterven in een staat van ongeloof.

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat de Heilige Profeet ^(vzmh) zei dat hij erop vertrouwde dat niemand van degenen die deelnamen aan Badr en Hudaibiyah het hellevuur zou betreden.

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat wanneer een toelage werd vastgesteld voor metgezellen in de tijd van Hazrat Umar ^(ra) , een hoger bedrag werd vastgesteld voor degenen die deelnamen aan de Slag bij Badr.

Gods Almachtige steun voor zijn uitverkorenen tegen hun onderdrukkers

Zijne Heiligheid ^(aba) citeerde de Beloofde Messias ^(as) die zei dat net zoals de Israëlieten werden vervolgd, zo ook de moslims werden vervolgd in Mekka. Uiteindelijk, net zoals de Israëlieten Egypte ontvluchtten, verlieten ook de moslims Mekka. En net zoals de farao de Israëlieten achtervolgde en daardoor aan zijn einde kwam, zo jaagden ook de Mekkanen de moslims achterna, maar kwamen uiteindelijk aan hun einde. Bij het vinden van het lichaam van Abu Jahl op het slagveld na Badr, zei de Heilige Profeet ^(vzmh) dus dat dit de farao van de Mekkanen was .

Zijne Heiligheid ^(aba) citeerde de Beloofde Messias ^(as) die zei dat het vers:

“En Allah had u al geholpen bij Badr toen u zwak was.” (De Heilige Koran, 3:124)

Bevat ook een profetie dat net als in de tijd van Badr, wanneer dezelfde omstandigheden zich beginnen voor te doen in de 14e eeuw, Gods hulp zich zou manifesteren. Zo werd de Beloofde Messias ^(as) aangesteld.

Leidraad voor werknemers voor de komende Jalsa Salana (jaarlijkse conventie) VK

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat aanstaande vrijdag de Jalsa Salana UK zal aanvangen.€ Na een onderbreking van drie of vier jaar zullen internationale gasten in groten getale de Jalsa bezoeken. In feite zijn deze gasten al begonnen aan te komen in het VK.

Zijne Heiligheid ^(aba) bad dat al degenen die reizen een veilige reis mogen hebben en veilig zullen aankomen. Zijne Heiligheid ^(aba) bad dat alle aanwezigen de zegeningen van Jalsa mogen oogsten , zelfs degenen die in het VK wonen. Ieders enige doel van het bijwonen van de Jalsa zou moeten zijn om spirituele voeding te verkrijgen.

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat alle vrijwilligers de aanwezigen zouden moeten bedienen met het idee dat zij de gasten zijn van de Beloofde Messias ^(as) . Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat dit jaar een groter aantal aanwezigen wordt verwacht. Als zodanig zou het mogelijk kunnen zijn dat bepaalde tekortkomingen ontstaan vanuit organisatorisch perspectief. Hoewel Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat de arbeiders van Jalsa nu zo ervaren zijn dat ze alle problemen al hebben aangepakt, en als er zich nog steeds problemen voordoen, vertrouwt hij erop dat ze in staat zullen zijn om het op de beste manier aan te pakken. Zijne Heiligheid ^(aba) bad dat er in de eerste plaats geen problemen zouden ontstaan die de gasten moeilijkheden zouden bezorgen.

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat de islam indruk maakt op het belang van gastvrijheid. Dan moeten vooral degenen die alleen reizen vanwege de roep van de Beloofde Messias ^(as) en dus zijn gasten zijn, door de arbeiders met groot respect behandeld worden. De vrijwilligers zouden hen moeten dienen, alleen zoekend naar het genoegen van Allah de Almachtige.

Deugd van altijd lachen

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat de Heilige Profeet ^(vzmh) instrueerde dat iemand die in God en Zijn Boodschapper (vzmh) gelooft hun gasten moet eren. Tijdens de dagen van Jalsa komen mensen van over de hele wereld en met verschillende temperamenten naar de bijeenkomst. Soms wordt het moeilijk om te onderscheiden hoe voor hen te zorgen op basis van hun temperament . Soms zeggen bepaalde gasten iets wat de werknemers niet leuk vinden. We hebben echter van God de opdracht gekregen om gasten te eren, ongeacht de omstandigheden. In feite is dit een van de manieren waarop iemands geloof op de proef wordt gesteld. Daarom moeten alle dienstdoeners dit in gedachten houden, de beste moraal aan de dag leggen en altijd blijven glimlachen.

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat de normen van goede zeden die van ons worden verwacht, zijn uitgelegd door de Heilige Profeet ^(vzmh) , die zei dat glimlachen een liefdadigheid is. Het goede bevelen en het kwade verbieden is liefdadigheid. Iemand begeleiden die verdwaald of blind is, is naastenliefde. Hindernissen van het pad verwijderen is liefdadigheid. Iets van jezelf aan je broer geven is liefdadigheid. Dit zijn de normen waaraan elke Ahmadi moet voldoen.

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat glimlachen een zeer belangrijke eigenschap is, vooral voor de arbeiders van Jalsa . Natuurlijk zullen de vrijwilligers vermoeid zijn en slaapgebrek hebben, maar ongeacht de omstandigheden moeten ze altijd blijven glimlachen.

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat de afdeling tarbiyyat (morele training) en alle andere afdelingen in het algemeen ervoor moeten zorgen dat als ze iets zien dat in strijd is met onze leringen en tradities, ze dit met zorg en vriendelijkheid aan die personen moeten uitleggen.

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat er teams zijn die zich inzetten om de paden vrij en schoon te houden. Evenzo worden borden en op verschillende plaatsen op het terrein opgehangen met verschillende richtlijnen en aanwijzingen. Desondanks, als iemand een vrijwilliger vraagt waar hij heen moet, moet hij of zij hem helpen. In feite dienen niet alleen dienstdoende personen hulp te bieden, maar iedereen die aanwezig is, en als ze niet op de hoogte zijn, kunnen ze hen doorverwijzen naar de relevante afdeling.

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat iedereen weet dat als er een persoon is die gehandicapt of blind is, deze moet worden geholpen. Dit is algemeen bekend en er hoeft niet veel over te worden uitgediept.

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat als vrijwilligers, inderdaad elke persoon die de Jalsa bijwoont , zwerfvuil op het terrein ziet, ze het moeten oprapen en weggooien. De administratie moet ervoor zorgen dat er overal op het terrein prullenbakken beschikbaar zijn, en ze moet er ook voor zorgen dat niets dat er niet in mag worden gegooid, er niet hoort te zijn.

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat degenen die eten serveren ook goed voor de gasten moeten zorgen. Als er ooit een tekort aan voedsel is, moeten ze de gasten vriendelijk uitleggen dat ze moeten delen, zodat iedereen kan eten. Over het algemeen is de kans dat dit gebeurt erg klein. Als zoiets toch gebeurt, moeten de werknemers er op de juiste manier mee omgaan.

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat er ook de afdeling verkeerscontrole is, waar zich problemen kunnen voordoen, vooral als het weer verslechtert. Hier zei Zijne Heiligheid ^(aba) dat de gasten ook met de arbeiders moesten meewerken en dat de arbeiders altijd een goede moraal moeten tonen.

Zijne Heiligheid ^(aba) zei dat er veel andere afdelingen zijn in Jalsa , en dat iedereen de leiding van de Heilige Profeet ^(vzmh) moet volgen om te blijven glimlachen.

Zijne Heiligheid ^(aba) bad dat alle arbeiders van Jalsa hun taken op de beste manier mogen uitvoeren en dat de Jalsa in alle opzichten gezegend mag worden. Elke Ahmadi moet blijven bidden voor het succes van deze Jalsa. Moge Allah het iedereen mogelijk maken dit te doen.

OPMERKING: Ishaat team van Majlis Khuddam-ul-Ahmadiyya NL neemt de volledige verantwoordelijkheid voor eventuele fouten of miscommunicatie in deze samenvatting van de vrijdagpreek.

Klik hier om de video te bekijken

Na het reciteren van Tashahhud, Ta’awwuz en Surah al-Fatihah, zei Zijne Heiligheid, Hazrat Mirza Masroor Ahmad(aba) dat hij het leven van de Heilige Profeet(sa) had genoemd in het licht van de Slag bij Badr.

Zijne Heiligheid (aba) zei dat 70 Mekkanen werden gedood in de Slag bij Badr, waaronder veel leiders. Het is opgetekend dat op een keer, toen de Heilige Profeet (sa) gebeden aan het opzeggen was bij de Ka’bah en zich aan het neerbuigen was, sommige Mekkanen op een ondeugende manier de viezigheid van dieren op zijn rug legden, wat zo zwaar was dat hij niet kon opstaan. Toen Hazrat Fatimah(ra) hiervan hoorde, haastte zij zich naar de Heilige Profeet(sa) om hem te helpen. Toen de Heilige Profeet(sa) eindelijk in staat was om op te staan, bad de Heilige Profeet(sa) tot Allah om deze mensen ter verantwoording te roepen. Hij noemde toen de namen van enkele van de zeer vooraanstaande Mekkanen, en diezelfde mensen werden later gedood in de Slag bij Badr.

Instructies van de Heilige Profeet (sa) met betrekking tot de leiders van Mekka

Zijne Heiligheid(aba) zei dat zelfs voordat de strijd begon, de Heilige Profeet(sa) zijn Metgezellen liet zien waar de Mekkanen gedood zouden worden. Hij noemde de naam van een hoofdman en wees dan aan waar hij gedood zou worden. De volgende dag, tijdens de Slag bij Badr, werden diezelfde mensen gedood precies waar de Heilige Profeet(sa) het aangaf.

Zijne Heiligheid(aba) zei dat de Heilige Profeet(sa) na de Slag bij Badr opdracht gaf om de lichamen van de Mekkanen in een greppel te leggen. Het was de gewoonte van de Heilige Profeet(sa) dat hij na een overwinning in de strijd drie dagen op de plaats van de overwinning bleef. Voordat hij vertrok, ging de Heilige Profeet(sa) naar de plaats waar de Mekkanen begraven waren en de namen noemend van degenen die begraven waren met verwijzing naar hun vaders, vroeg de Heilige Profeet(sa) hen of ze nu wensten dat ze hadden geloofd, of dat ze hadden gevonden wat hun goden hen hadden beloofd. Iemand vroeg waarom de Heilige Profeet(sa) tot hen sprak als ze hem niet eens konden horen. De Heilige Profeet(sa) zei tegen hem dat zij hem beter konden horen dan hijzelf.

Zijne Heiligheid(aba) citeerde Hazrat Mirza Bashir Ahmad(ra), die schrijft:

‘Voordat hij terugkeerde, ging de Heilige Profeet(sa) naar de kuil waar de leiders van de Qoeraisj begraven waren, en de namen van elk van hen roepend, riep hij uit:

“Heeft God de belofte, die Hij via mij aan jullie heeft gedaan, waargemaakt? Voorwaar, God heeft Zijn belofte aan mij waargemaakt.”

Toen voegde hij eraan toe:

“O gij mensen van de afgrond! Gij waart de ellendigste verwanten van uw Profeet. Jullie verwierpen mij, terwijl anderen van mijn waarachtigheid getuigden. Jullie hebben mij verbannen uit mijn vaderland, terwijl anderen mij bescherming gaven. Jullie voerden oorlog tegen mij, terwijl anderen mij steunden.”

Hazrat ‘Umar(ra) antwoordde: “O Boodschapper van Allah! Zij zijn dood, hoe kunnen zij jou nu horen.” De Heilige Profeet(sa) zei: “Zij horen mij beter dan jij mij nu hoort.” Met andere woorden, zij hebben een staat bereikt waarin alle waarheid openbaar wordt en er geen sluier overblijft. Deze woorden van de Heilige Profeet (sa), die hierboven zijn beschreven, bevatten gemengde gevoelens van pijn en kwelling. Men kan enigszins de hartstoestand beoordelen die de Heilige Profeet (sa) op dat moment had overvallen. Het lijkt alsof de geschiedenis van de oppositie van de Qoeraisj op dat moment voor de ogen van de Heilige Profeet (sa) lag, en in een wereld van herinneringen sloeg hij telkens een bladzijde om, en zijn hart werd onrustig bij het bestuderen van deze bladzijden. Deze woorden van de Heilige Profeet (sa) zijn ook een categorisch bewijs dat de verantwoordelijkheid van het initiëren van deze reeks oorlogen volledig bij de ongelovigen van Mekka lag. Zoals blijkt uit deze woorden van de Heilige Profeet (sa):

“O mijn volk! Jullie voerden oorlog tegen mij, terwijl anderen mij steunden.”Op zijn minst tonen deze woorden duidelijk aan dat de Heilige Profeet (sa) naar zijn eigen mening geloofde dat deze oorlogen werden geïnitieerd door de ongelovigen, en hij werd gedwongen om het zwaard op te nemen alleen ter verdediging van zichzelf. (The Life & Character of the Seal of Prophets (sa), Vol. 2 pp. 155-156)

Diverse wonderen tijdens de slag bij Badr

Zijne Heiligheid(aba) zei dat er verschillende wonderen plaatsvonden tijdens de Slag van Badr. Bijvoorbeeld, tijdens de Slag van Badr brak het zwaard van Ukashah bin Mihsan(ra). Hij ging naar de Heilige Profeet(sa), die hem een stuk hout overhandigde, en de Heilige Profeet(sa) zei hem dat hij het moest gebruiken om tegen de ongelovigen te vechten. Toen Ukashah(ra) het in zijn hand ophief, werd het een zwaard.

Zijne Heiligheid(aba) zei dat een ander wonder tijdens de Slag van Badr Hazrat Qatadah(ra) in het oog werd geraakt in de mate dat het eruit hing. Hij was van plan het weg te gooien, maar de Heilige Profeet(sa) droeg hem op dit niet te doen. De Heilige Profeet(sa) legde zijn oog in de palm van zijn hand en stopte het daarna weer terug op zijn plaats. Later kon Hazrat Qatadah(ra) niet eens zien dat er iets met dit oog gebeurd was.

Zijne Heiligheid(aba) zei dat toen de Mekkanen aan het verliezen waren, ze verstrooid raakten terwijl ze terug naar Mekka renden. Toen de eerste Mekkaan terug in Mekka aankwam en hem gevraagd werd hoe de strijd verlopen was, begon hij de namen op te noemen van de vooraanstaande Mekkanen die gedood waren. De mensen dachten dat hij gek geworden was, maar hij verzekerde hen dat dat niet zo was en dat hij deze dingen voor zijn ogen had zien gebeuren. De Mekkanen waren zeer geschokt, in die mate zelfs dat ze verboden om te jammeren over de overledenen, omdat dit anders voldoening zou geven aan de moslims.

Valse geruchten in Medina de kop in gedrukt

Zijne Heiligheid(aba) zei dat toen Hazrat Zaid(ra) terugkeerde naar Medina, hij de mensen op de hoogte bracht van alle Mekkaanse leiders en vooraanstaande mensen die waren gedood in de strijd. De hypocrieten en de Joodse mensen hadden het valse gerucht verspreid dat de Moslims een nederlaag hadden geleden en dat, God verhoede, de Heilige Profeet(sa) ook was overleden. Hazrat Zaid(ra) reed Medina binnen op de kameel van de Heilige Profeet(sa), en dus gebruikten ze dit om ook te zeggen dat de Heilige Profeet(sa) overleden was, wat de reden was waarom Hazrat Zaid(ra) op zijn kameel zat. Echter, Hazrat Zaid(ra) verzekerde hen dat dit niet het geval was. Toen ze hoorden dat de Heilige Profeet(sa) zelf terugkeerde, haastten de moslims zich naar Rawhah om de Heilige Profeet(sa) te begroeten en te verwelkomen.

Verdeling van de oorlogsbuit en behandeling van krijgsgevangenen

Zijne Heiligheid(aba) zei dat de moslims 150 kamelen en tien paarden aan buit ontvingen, samen met andere dingen. De Heilige Profeet (sa) zorgde ervoor dat zijn aandeel gelijk was aan dat van de Metgezellen. Er was een zwaard dat de Metgezellen bewaarden voor de Heilige Profeet(sa), en een van de kamelen van Abu Jahl werd ook apart gehouden voor de Heilige Profeet(sa). Sommige overleveringen zeggen dat het zwaard ook toebehoorde aan Abu Jahl, en het werd Zulfiqar genoemd. Het is vastgelegd dat de Heilige Profeet (sa) ditzelfde zwaard gebruikte in latere veldslagen. Het is ook vastgelegd dat de Heilige Profeet(sa) diezelfde kameel meenam ten tijde van het Verdrag van Hudaibiyah als offerdier.

Zijne Heiligheid (aba) zei dat de Heilige Profeet (sa) ook oorlogsbuit gaf aan de families van degenen die in de strijd waren gesneuveld. Hij gaf ook een deel aan degenen die hij in zijn plaats over Medina had aangesteld, en ook aan sommige andere Metgezellen.

Zijne Heiligheid (aba) zei dat er verschillende overleveringen zijn over het nemen van een vergoeding van de krijgsgevangenen. Echter, veel van de verhalen zijn verward geraakt, waardoor er twijfel is ontstaan. Wat echter duidelijk is, is dat de Heilige Profeet (sa) opdracht gaf om een boetedoening te nemen om de gevangenen te bevrijden volgens goddelijk bevel. Zijne Heiligheid(aba) zei dat de Heilige Profeet(sa) overleg pleegde met Hazrat Abu Bakr(ra) en Hazrat Umar(ra) over de gevangenen. Hazrat Abu Bakr(ra) stelde voor dat de gevangenen vrijgelaten moesten worden nadat zij een boetedoening hadden betaald, omdat het zou kunnen dat zij spoedig de Islam zouden accepteren. Hazrat Umar(ra) had een andere mening en zei dat ze aan hem overgeleverd moesten worden zodat hij hun leven kon nemen. De Heilige Profeet(sa) gaf voorrang aan de mening van Hazrat Abu Bakr(ra). De volgende dag vond Hazrat Umar(ra) de Heilige Profeet(sa) en Hazrat Abu Bakr(ra) huilend. Hij vroeg wat er aan de hand was. De Heilige Profeet(sa) zei dat hij de openbaring had ontvangen:

“Een profeet kan geen gevangenen maken voordat hij tot geregeld vechten in het land komt” (De Heilige Koran, 8:68)

En vervolgens:

“Eet van de buit die gij ontvangt als wettig en goed en vreest Allah.” (De Heilige Koran, 8:70).

Zijne Heiligheid(aba) zei dat de manier waarop dit is verteld verwarring schept. Door eerst te verklaren dat de Heilige Profeet(sa) huilde en vervolgens deze verzen te noemen, maakt de zaak niet duidelijk. Het zou bijna lijken alsof God ontevreden was met de beslissing van het nemen van boetedoening door de Heilige Profeet(sa) en de voorkeur gaf aan de mening van Hazrat Umar(ra). Dit slaat echter nergens op. Het lijkt erop dat historici dit verkeerd hebben begrepen. Er is echter een ongepubliceerde notitie van de Tweede Kalief(ra) die de zaak volledig opheldert.

Zijne Heiligheid(aba) citeerde de Tweede Kalief(ra), die verklaarde dat vóór de Islam, heersers gevangenen namen zelfs als er geen strijd was geweest. Dit vers dat werd geopenbaard maakte een einde aan die praktijk. Echter, datzelfde vers wordt ten onrechte verkeerd geïnterpreteerd als het uitdrukken van een voorkeur voor de mening van Hazrat Umar(ra) terwijl het ongenoegen uitdrukt over de mening van de Heilige Profeet(sa). Historici hebben dit simpelweg gedaan om de rang van Hazrat Umar(ra) te verheerlijken. Echter, de Tweede Kalief(ra) zei dat zulke gedachten verkeerd zijn. Hij zei dat Allah geen gebod had geopenbaard om te zeggen dat er geen boetedoening mocht worden genomen; vandaar dat er geen beschuldiging tegen de Heilige Profeet(sa) kan zijn in dit opzicht. Bovendien had de Heilige Profeet (sa) vóór dit incident boetedoening genomen van twee gevangenen in Nakhlah, en God heeft bij die gelegenheid geen ongenoegen geuit. Dan, twee verzen later, maakt God het rechtmatig om de oorlogsbuit te nemen. Hoe is het mogelijk dat God rijkdommen als buit geoorloofd heeft verklaard, maar vervolgens het nemen van boetedoening ongeoorloofd acht? Het is dus duidelijk dat dit vers niets te maken had met de mening van Hazrat Umar(ra), maar dat het simpelweg het principe vastlegt dat gevangenen alleen na een gevecht genomen mogen worden.

Zijne Heiligheid(aba) citeerde Hazrat Mirza Bashir Ahmad(ra), die schrijft:

‘Toen de Heilige Profeet (sa) terugkeerde naar Medina, vroeg hij advies over wat er met de gevangenen moest gebeuren. Over het algemeen was het een gewoonte in Arabië om gevangenen te executeren of hen tot permanente slaven te maken. De gezindheid van de Heilige Profeet (sa) was echter wars van zulke harde maatregelen. Bovendien waren er ook geen goddelijke bevelen in dit opzicht geopenbaard. Hazrat Abu Bakr(ra) verklaarde: “Naar mijn mening zouden ze vrijgelaten moeten worden op losgeld, omdat ze tenslotte onze broeders en verwanten zijn. Wie weet, als er morgen toegewijden van de Islam uit deze mensen geboren worden.” Hazrat ‘Umar(ra) was echter tegen deze opvatting en zei:

“Er zou geen overweging van verwantschap moeten zijn in een kwestie van religie. Deze mensen verdienen de executie vanwege hun daden. Mijn mening is dat ze allemaal geëxecuteerd moeten worden. In feite zouden de moslims hun respectievelijke familieleden eigenhandig moeten executeren.”

Beïnvloed door zijn aangeboren natuur van barmhartigheid, keurde de Heilige Profeet (sa) het voorstel van Hazrat Abu Bakr(ra) goed. Hij vaardigde dus een bevel uit tegen executie en beval dat zulke afgodendienaars die hun losgeld betaalden, zouden worden vrijgelaten. Daarom werd vervolgens ook een goddelijk bevel met dit doel geopenbaard. Als zodanig werd een losgeld van 1.000 dirham tot 4.003 dirham vastgesteld voor elk individu volgens zijn middelen (The Life & Character of the Seal of Prophets (sa), Vol. 2 pp. 160-161)

Zijne Heiligheid (aba) zei dat hij deze voorvallen in de toekomst zou blijven vertellen.

Begrafenis Gebeden

Zijne Heiligheid(aba) zei dat hij de begrafenisgebeden zou leiden van de volgende overleden leden:

Abdul Hameed Khan

Abdul Hameed Khan was missionaris en Naib Nazim Maal in Pakistan. Hij diende als missionaris op verschillende plaatsen in Pakistan en ook in Oeganda. Hij diende de gemeenschap 40 jaar lang. Hij had een dochter en een zoon. Zijn zoon is de voorzitter van de Ahmadiyya Moslim Jeugd Vereniging in Denemarken. In Oeganda diende hij met grote passie en oprechtheid. Hij werd geconfronteerd met grote moeilijkheden tijdens de burgeroorlog in Oeganda, maar God behoedde hem onder alle omstandigheden. Hij had een grote liefde voor het Kalifaat. Hij was altijd bereid om alles uit te voeren wat de kalief zei. Hij was altijd behulpzaam voor anderen en probeerde altijd anderen te helpen beter te worden. Hij gaf altijd voorrang aan zijn levenstoewijding boven elk werelds comfort. Hij was erg aardig, gastvrij en had volledig vertrouwen in God. Hij was heel eenvoudig en zei altijd dat hij zijn hele leven had toegewijd en tot het einde van zijn leven in dienst wilde blijven. Allah stelde hem in staat om precies dat te doen. Hij spoorde altijd aan om oprecht en loyaal te blijven aan het Kalifaat en nooit zijn toevlucht te nemen tot leugens. Zijne Heiligheid (aba) bad dat Allah hem vergiffenis en barmhartigheid moge schenken, zijn positie mocht verhogen en zijn nageslacht in staat mocht stellen de erfenis van zijn deugden voort te zetten.

Nusrat Jahan Ahmad

Nusrat Jahan Ahmad is de vrouw van Mubashar Ahmad, een missionaris in de VS. Ze bleef naast haar man staan en steunde hem vooral toen hij zijn leven wijdde en begon te dienen als missionaris. Ze gaf regelmatig aalmoezen, had een diepe liefde voor het Kalifaat en diende de gemeenschap in verschillende hoedanigheden. Ze nam zeer gepassioneerd deel aan programma’s voor de verspreiding van de Islam, Ahmadiyyat. Ze wordt overleefd door twee zonen en twee dochters. Zijne Heiligheid (aba) bad dat Allah haar vergiffenis en barmhartigheid moge schenken en haar kinderen erfgenamen maken van haar gebeden.

OPMERKING: Ishaat team van Majlis Khuddam-ul-Ahmadiyya NL neemt de volledige verantwoordelijkheid voor eventuele fouten of miscommunicatie in deze samenvatting van de vrijdagpreek.